内容简介

“中国礼仪之争”是发生在明末清初中国,扩展到欧洲,并对此后的西方和中国文化产生影响的大事件。争论的核心关乎中国人的祭祀仪式,如“敬天”“祭祖”“祀孔”等礼制。徐光启等儒家天主教徒皈依后保持祭祀,利玛窦等耶稣会士则以“补儒易佛”的宽容态度加以容纳。这种做法后来受到怀疑,终于在康熙年间酿成冲突。莱布尼兹、伏尔泰、孟德斯鸠等启蒙思想家参与论战,欧洲“汉学”对此形成一系列看法,深刻地影响了20世纪的中国思想史。《中国礼仪之争》使用新近公布的“中国礼仪之争”汉语文献,首次对这段历史做出详细描述,并指出其在明清史、教会史、中西文化交流和比较经学研究中的重要意义。

李天纲,1957年生于上海,现任复旦大学哲学学院宗教学系教授、主任,上海宗教学会副会长。毕业于复旦大学历史系中国思想文化史专业,获学士、硕士、博士学位。主要从事中国基督教、中国宗教以及上海文化研究。

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豆瓣评论

  • 胡列塔
    事件脉络清晰,人物生平与著述介绍重点明确,总体上读起来不会过于乏味,可以以此书为基础再继续研读更高阶的研究内容2022-11-12
  • 胡宁
    三十年前能写出这种著作,真的不简单。2021-12-06
  • Fal Conde
    “君子以为文,而百姓以为神”,此岸的祭祖、祭天、尊孔等习俗在不同阶层和群体中有不同的含义。在佛教进入东亚/道教发展之后,帝国的知识阶层已经普遍不把上述和儒学/王权绑定的内容当作单纯的“宗教”,而是更多从“神道设教”角度出发, 看重祭祀仪式对利维坦带来的实际效能。但在那些目不识丁的老百姓看来,祭祀孔老二和祭祀妈祖关公文曲星之类并没有区别,无疑是对神奇超自然力量的召唤和还愿。来华较早,走士大夫路线的耶稣会对这些仪式进行了“人文解释”和容忍,在一定程度上让天主教在文人圈立足,来华较晚的明我会和方济各会在文人圈没有了生态位,更看重基层传福,自然对这些礼仪对普通平民造成的影响更为敏感,这种心态上的不同造成了切支丹内部的对立,引发了旷日持久的礼仪之争,成为雍正之后清帝国“禁教”的导火索之一。2023-09-18

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