内容简介

在《主体性与真相》中,福柯将视角转向“关心自己”,由此来解读超越自己的历史—文化背景的范围:不再是西方的现代性,而是古希腊—罗马;这不是一种根据权力机制所做的政治解读,而是一种根据修身实践的伦理解读;它不是一种对各种体系的考古学,而是一种对主体的置疑。《主体性与真相》主要是通过婚姻和性来探讨古代的自我技巧。这一课程将斯多葛学派—罗马的转向提升到问题论的高度来研究。福柯谈到在公元前1世纪到基督教成为一种稳固的力量之前,“生活技巧”和“自我关怀”实际上是一种与爱欲和性有关的行为,并从斯多葛学派的夫妻模式所代表的伦理革命里推出三个重大结果:性生活的非社会化;同性恋的降格;欲望的“诞生”。 福柯在古典希腊、希腊化和罗马化时代的文献里发现了理论着眼点,从之出发可以将主体性和真相重新概念化。


米歇尔•福柯(1926年10月15日-1984年6月25日),法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

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豆瓣评论

  • 螻蛄花
    在古希腊社会具有同构性,因此主动性性关系被提倡,它与城邦社会建构关系才能评价好坏。然而到了斯多葛学派,性和家庭被视为了城邦生活的根基,因为它混合了城邦的延续、家庭的再生产和财富的累积,所以变得独特,社会由此开始不再同构。而到了基督教社会对古希腊的继承时,家庭便转变为一种独立的部门,并进一步推动了10世纪发生的规范(第三次变化)。在这里,福柯的分析重点指出的是从斯多葛学派开始相同的内容背后产出了不一样的真理游戏,话语并不仅仅是表征同时也行使权力。它使得一样的内容表达不一样的主体。从斯多葛后,新的欲望被生产,主体被更改。那个曾经的主动性主体转变为了一种可被治理的客体化主体,从而于是了基督教的问题。因此斯多葛是激进的头,它让并置的主体与客体有了先后顺序,改变了游戏规则。此外不是什么锅都是基督教的。2022-06-01
  • 通风口的床
    其实译者看不懂不需要硬翻的。英译虽然流畅,但些许地方似乎也不靠谱。从《主体性与真相》到《主体解释学》,从欲望主体到伦理主体,放弃《性史》是顺理成章的。与之相对应,也从强调基督教的欲望解释学,到法律。2022-03-27
  • 長澤研一
    套词太多了,翻译是个问题。2020-07-31

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